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“八大”的疑点

时间: 2017年07月26日 来源:揭阳日报 作者: 黄少青

  看过八大山人的画,大概没有谁会不记住他笔下的鱼、鸟一类的眼睛,那方形或椭圆形的大白眼,黑眼珠仅是其中的一个小圆点,这是八大原创性的艺术符号。依此,以八大是明宗室后裔,在清初命运险恶,论者普遍认为,它代表了作者的反抗心理。八大所画的山水,也因多残山剩水的格调,而被认为是饱含了作者故国故家之思的精神隐痛。这一切,最可靠的资料,无过于与八大一起曾于雨夜作剪烛谈的邵长蘅所写《八大山人传》,其中有语云:“山人胸次汨浡郁结,别有不能自解之故,如巨石窒泉,如湿絮遏火,无可如何……”但是,把八大山人在书画上款题的这个名字也认为有深意在焉,虽见之于清人张庚在《国朝画征录》所说:“余每见山人书画,款题八大二字必联缀其画,山人二字亦然,类哭之笑之字意,盖有在也。”今之研究专家徐建融、蔡星仪二先生则认为,“却是一种牵强附会之说”。按,若依有关八大年表,可知明亡时,八大方十九岁,而待到他在书画上以“八大山人”作款题,却已经是五十九岁了。因此浅陋如我,如要举手表态,我想我还是比较倾向于支持徐、蔡二先生的观点。

  八大山人的另一个疑点,是他的疯癫问题。就邵长蘅《八大山人传》所写,八大是发过“狂疾”的,“忽大笑,忽痛哭竟日”“一夕,裂其浮屠服焚之”。多数研究专家认为,八大是真的疯癫过。谢稚柳先生也不怀疑八大“完全变得疯癫”的真实性。陈传席先生一样认为八大“并非装疯”。徐、蔡二先生更是借用现代医学语言,断言八大确实是“患了精神分裂症”。然而颇为关键的是,八大当时的好朋友裘琏在得到他疯癫的传闻后,却表示“疑其托而云然”。研究专家胡光华先生也认为,“八大之‘癫’是佯‘癫’”,八大有诗句云“佯狂语飞燕”,已经“交代得一清二楚”。这就使事情扑朔迷离起来。而且若依徐、蔡二先生的说法,八大是在偶然看到赵孟頫书写的《八大人觉经》的文字内容,便不再疯癫了,则未免是过于神奇的治疗效果,说服力并不强。所以浅陋如我,多少还是比较倾向于裘说的,裘毕竟离八大最近,是有直接接触的朋友,比别人会理解和了解得更充分些。

  八大最大的疑点,是他的亦佛亦道是否属实的问题。八大在二十三岁遁入空门,他后来有没有弃僧入道,研究的专家们意见并不一致。其中,名为朱道朗(朱良月)的道士,与八大山人是不是同一个人,是问题的要害。李旦先生依据康熙六年丁未左右,即1667年,周体观所作《青云谱道院落成记》,而肯定朱道朗便是八大山人,八大的由佛转道,此可为主证。谢稚柳先生也不否认青云谱为八大所建,并说“看来他一方面做道士,而一方面仍没有脱离和尚的关系”。这样的观点,也为若干美术史著作所认同。然而吴同先生、王方宇先生、汪世清先生、蔡星仪先生等则认为,朱道朗不可能是八大山人。胡光华先生完全否定朱道朗为八大山人,其考证的依据是,周体观的《记》文写成于八大约四十二岁时,而实际上八大在书画上钤“八大山人”印是到了五十七岁,署“八大山人”款则已经五十九岁,周怎么能够提早知道有“自称八大山人者……自号良月道人”,所以其伪托或讹传显而易见。此其一。其二是,依据史料《太上灵宝净明宗教录序》,朱道朗在康熙十年,即1671年,已入道三十余年,是在明崇祯十四年的时候了,而其时八大年方十七,他们在年龄上根本无法对上号。其三是,当时与八大结交的友人,如裘琏、黄安平、饶宇朴、彭文亮、高安、刘恸城等,在他们涉及八大的不同形式的文字中,均未尝提到八大有转僧为道的生平,也足堪为佐证。不过这样一来,既不能承认八大做过道士,也便等于否定了八大与青云谱的关系。所以科学地对待有关史料,看来比较审慎的态度应该是如1990年上海古籍出版社出版的《中国书画》一书所说:“故朱道朗与八大山人是否为一人,朱耷是否入道并住青云谱,尚待考定。”我同时忆起了从前自己写过的散文《走近八大》,以及大学者、大散文家余秋雨先生所写的关于青云谱的美文,均对八大的亦僧亦道笃信不疑,其实是不够妥当的。

  (编辑:陈悦申)


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